《易经新论》连载（四）“道”的新诠释

方法简介道是什么？
《易经》中包含着怎样的“道”？
什么是天道， 地道人道？
老子的“道”是怎么说的？
“道可道，非常道

出名，非常出名。

”到底是什么意思？
如果把“道”解释为宇宙的第一性，那就离今天太远了，无法与具体的事物联系起来

如果把“道”解释为本源，各种事物都有自己的本源，难以达到高度概括的效果，对现实事物的运动没有指导意义

如果把“道”解释为道德，其覆盖面太窄，无法充分发挥其宏大而广阔的空间。把“道”解释为法，意味着一切都在法中，无论是回溯还是延期。

因此，将“道”解释为一种规律，可以得到高度概括和普遍适用，从而揭示其丰富的内涵。一般来说，“一阴一阳叫道”，即“一阴一阳是法”。传统对“道”的解释有规律性、道德性、本源性、宇宙第一性等说法。

按照这本书的解读，道就是法，在人的生命和世界的存在中起主导作用，而法就像是一只不知不觉中的黑暗巨手，推动和支配着一切运动。在人们总结出规律的表达形式之前，它是无形的、神秘的、不可言说的，就像在这本书把循环论和基本规律引入《易经》之前，人们隐约觉得《易经》包含了一些深刻的思想，说不出来。

法律不是具体的东西，但具体的东西离不开法律。

如果你觉得有些东西不规则，那是因为你不懂规则，或者有些规则还没有总结成一定的表达方式。法律是人类存在和发展的基础，甚至是世界存在和发展的基础。没有法律，我们拥有的一切都不存在。

法律虽然不是具体的东西，但具体的东西是由法律产生的，即法律支配具体的东西的产生和运动。植物的生长如果遵循温度规律，春天的温度不缓慢上升，一切都不会按时恢复。天道、地道、人道道教分为天道，地道和人道，这意味着有三个层次这三个层次体现在《易经》中，构成三大体系。

天道体系是自然法体系。这个体系最突出地体现了陶的无形形象。该体系包括相关理论、法律和哲学等。

这些内容在《易经》中是找不到和讨论不到的，但在《易经》中都起到了核心和框架作用，自始至终引领和支撑着《易经》的产生和发展。这种形式充分体现了天道包含在一切事物中的特点。天道在《易经》中的具体体现是周期规律与图形、基本规律与图形、立场理论与哲学等。

天道，天堂指的是自然，它指的是包含一切的领域。天道是自然规律，风、雨、雷、电、时间、空间都是天道，它们的产生和发展是自然规律，是根本规律。

这些规律是人们应该知道但难以理解和掌握的规律。

如果他们对社会发展规律了解不够，就会导致社会危机甚至倒退。如果我们对自然规律了解不够，科学技术的发展就会停滞不前，破坏自然环境，危及人类的生命或生存。天道，认为，自然规律的数量是无限的，而且大多数是未知的、深刻的和遥远的，如人体和天体的奥秘。

地道体系是社会法律体系。这个系统具体体现在《易经》为卦序和卦。无论是先天八卦还是后天八卦，都是排成一个圈，形成一个循环。

虽然可以从一个循环中的任意一点出发，最后回到这个点，但是就事物的运动规律而言，它必须有一个最基本的起点，然后回到这个点，形成一个最基本的运动序列，这个序列是由八卦的意义和名称所定义的，即坤真从独干康根中分离出来，概括为社会规律，即地道把八卦的意思引申出来，然后整理组合得到卦序和六十四卦的意思，是更具体的社会规律。这里应用天道，获得地道，下面讨论的人道，应该大力推广。卦序的八卦和六十四卦都是《易经》及其相关理论的体现，都是社会事物运动的规律。

它们的卦是社会事物运动的不同阶段和不同状态的具体内容。他们以这种方式形成清晰的轮廓和概念，用具体的内容和文字探讨社会运动的规律。但是“社会、运动、法律”这三个字不会出现在正文里，而是会出现在《易经》里。

它的解释中隐含的是现实中的道，即法和哲学。正是它的内涵赋予了它强大的生命力，使它经久不衰。它用浅显的语句指导人们的实践，受到人们的尊重。

地道，土地不是指地球、山脉、河流等。

这些仍然属于自然范畴，遵循自然规律。所谓土地，是指人们生活和存在的领域，即社会。

地道是社会法，包括不同的社会，不同的社会发展阶段，不同的社会层次，如领导和被领导，监督和被监督，工人和农民等。生产、交换、金融等不同领域。

一套完整的社会规律可以保证人类的顺利发展。

如果我们对经济法了解不够，我们就会有经济危机。社会存在于自然界，所以地道必须首先服从天道，地道是一个人们可以掌握和运用的规律。人道体系是人类法律体系。

这个系统体现在爻序和讣告《易经》中这个系统在《易经》中描述的很清楚很清晰很详细，《易经》是《易经》最重要的部分。《易经》中，卦序，瓜词、诺词研究较多，爻序一词出现较少。

事实上，爻序和卦序扮演着同样重要的角色。

卦序是事物运动的大阶段的连接，而爻序是个体运动的每一步的顺序。与爻序和瓜词相比，卦序和爻序占据了主导地位。如果这个顺序错了，卦辞和卦辞就失去了应有的地位和作用。

人道是对人类思维、行为、行为秩序等规律的阐述。

0103010六爻中的爻序揭示了个体运动的秩序和规律，其讣告是行为状态和方向的指南根据爻序的启示和讣告的指导，人们循序渐进，根据不同阶段的不同情况判断形势，采取正确的方法去奋斗和发展，辩证地、清醒地看待成绩和高峰。

只有在人道的指导下，我们才能达到奋斗的目标，让我们的生活变得精彩。

人道，人，指的是人性领域。人的存在首先符合天道和地道，然后人的存在有自己的规律。客观地说， 人类存在需要一定的条件，没有这些条件人类是不能存在的，如月球上没有人类，这种情况属于天道的范畴。

人有自身的规律，人们有思想、有需求、有欲望、还有更高的追求。

有些人为达到目的而不择手段，产生丑陋、邪恶的一面

有些人为了使别人生活得更美好甘愿付出自己的牺牲，显示美好、善良的一面。

简单地说，人道包括善与恶两个方面。

《说卦》中讲“立天之道曰阴与阳，立人之道曰仁与义，立地之道曰柔与刚。”这是没有错的。这是说在自然界由阴与阳两个对立的方面构成自然的整体

在社会中由平稳的运动和激烈的运动两个对立的方面构成社会的整体

而这里的仁与义归纳起来只表示了一个方面，即善的一面，作为做好人，立人的法则是没有错的，但作为人类的规律就不成立了。

凡事都有两个方面，有善必有恶，有好必有坏，有仁与义必有仁与义的反面，否则仁与义就不存在了。所以人类的规律必然是两个对立的方面，即善与恶。所谓文明与进步就是惩恶扬善(不考虑科技方面)，这是人类社会活动的主流，宣扬仁与义就是扬善，缺少仁与义是缺乏文明人的素质，而各个国家与各个朝代都设有各种刑罚，就是对极端无仁无义者的不容忍，是惩恶。

试想一个国家废除了一切法律和制度，其结果必然是恶的大爆发。人类社会的工作，如果只考虑善而不考虑恶，其结果必然失败。人有思维，有自己的思想、方法、追求与目标等，人具有动物的本性，也还具有人类特有的人性

人有积极向上、仁爱、阳光的一面，也有倒退、破坏、阴暗的一面，阴与阳两面构成了人道的整体。

人道是人类规律，人类规律有成长、情感、追求等各方面规律，但其中最重要的是两面性规律。

处理好人的两面性，世界将是和谐、幸福的，如果不能正确认识人类的规律，世界的纷争与动乱就不可避免。

人类在自然与社会中生存，所以人道要遵从天道与地道，人道是人们必须掌握好、运用好的规律。

道是规律道是规律，是事物运动内在的本质联系，现在人们常说“我知道了”，这里的知道是明白的意思，停留在肤浅的对表面现象了解的层面，而并非对深层次规律的了解。追根溯源，这里的“道”应该解释为规律，“我知道了”应该解读为“我明白规律了”或“我懂得规律了”，这才是这句话真实的含义和分量。现在人们所说“知道”其实是并不知“道(规律)”，并不知“道(规律)”的具体意义和内涵。

人们也经常讲“道理”，实际并不知“道(规律)”，更不清楚其中的“理”。这种人人都经常讲的话，而又人人都不清楚其中含义的情况，正如孔子所说是“百姓日用而不知”。同时，一种语言，一种人们经常讲的语言，人们自以为清楚说的是什么，可实际并不明白讲的内容，实在是一种缺失，即是文化的缺失也是历史的缺失。

老子老子的“道”和《易经》的“道”相同吗？
老子在《道德经》第一章也论述过道“道可道，非常道

名可名，非常名。”，这里第一个道应该是规律，第二个道是说、讲解，第三个道是通常所说的道、道路、道德等

第一个名是概念，第二个名是称谓，第三个名是通常所说的名称。

所以这句话的意思应该是说规律是可以解说的，这里的道是规律而不是通常说的道路或道德

概念是可以有一个称谓的，这里的称谓不是通常名称的意义。

老子所说的“道”诠释为规律，与《易经》中是一致的。老子还论述“道”，说“道生一 ，一生二，二生三，三生万物”这里的一、二、三等不能看做简单的数字增加，不能按一个生二个，二个生三个这样理解，因为这样的发展并不符合事物发展的规律。

事物运动是按着规律进行发展与衍化的，是逐层次展开的，所以这里的数字即有哲理的意义又有层次的意义。

这里的“道”仍然是规律，“一”则有三层意义第一是指按规律产生一切事物，而最基本的是一个最基础的事物

第二是指所有事物都有自己一个完整的周期或循环

第三是指这是第一个层次的事物。“二”也有三层意义第一是指这是第二层次的事物

第二是指这里有两个事物，是由第一层事物一分为二得到的两个事物

第三是指每一事物都有两种不同的运动状态。“三”也有三层意义第一是指这是第三层次的事物

第二是指事物运动还要持续地发展下去

第三是指事物的持续发展遵从前面一分为二的规律，是这个规律的一而再、再而三的应用，而且到这里事物的数量已经达到四个。

老子这句话的意思可以解读为世间一切事物都是按规律产生与运动的，这是第一个层次的事物，每一事物都有自己的一个完整的周期或循环

一分为二是个规律，按照这个规律从第一个层次的事物得到第二个层次的事物，在这个层次已经有了两个事物，而每一事物都有两种不同的运动状态

再次应用一分为二的规律，从第二层次的两个事物得到了第三个层次的四个事物，事物的具体运动环节和内涵逐步显现出来

再三应用一分为二的规律，事物的层次逐级扩展，最后得到显现全部细节的、整体的世界。

传统诠释将老子的论述简单地认为是一生两，两生三，三生四，以此类推，这样的理解过于直白，没有哲理，更不符合发展的规律。而如本书的诠释，则使老子的论述体现高度的概括性、哲理性，使其体现出思想的深度，理论的广度。

更重要的是，这样的诠释使其完全符合《易经》的内涵，从另一个侧面证明老子的思想与《易经》的统一，而《易经》是中华思想文化源头的观点。老子的论述以“道”为最根本基础，可“道”是什么他并没有说，这就使“道”蒙上了一层神秘的色彩。而在《易经》中，根本就没有“道”的论述，它完全蕴涵于《易经》的内容之中，更是使人无从发现也无从认识。

老子论述的“一”与《易经》的“一”是在同一个层次，只不过在《易经》中称为太极，它们都是一个整体的事物，都是一个大周期或大循环

同样，老子论述的“二”与《易经》中的“二”也在同一个层次，《易经》中论述的更为清楚，是两种运动的状态，是两仪

在第三个层次，《易经》中论述为四象，老子就没有论述了，可能是为了避免重复，就以“三生万物”将后面的都一笔带过了，而根据本书的诠释，在这个层次，是再次应用一分为二的规律，得到的是四象，这样就与《易经》完全相同了。从这里可以看出，老子的这个论述是对《易经》内容的概括，同时，他又提出了《易经》中没有明确的“道”的概念，所以他即是对《易经》的继承又是对它的提高。根据本书对《易经》的立体诠释，“道生一 ，一生二，二生三，三生万物”也可以这样诠释依据规律首先产生的是简单的、单向的、也就是一维的事物和运动

然后由一维产生两维的较复杂、双向的事物和运动，这还停留在平面的层次

然后再由两维的产生最终的、复杂的、多向的事物和运动，这就是三维的、立体的世界万物。

这个世界万物根据规律，根据一、二、三的顺序产生，世界万物都在三维的涵盖之中。

老子又在《道德经》中说“人法地、地法天、天法道、道法自然。

”对这句话后人有不同的解释，本书的诠释是，法在这里是遵从、效法的意思，道仍然是规律，所以这句话进一步解释了道的种类与层次。

人法地是说人类的行为必须遵从大地的法则，大地是孕育人类的基础，不遵从大地存在与运动的法则人类就不能存在，而在遵从大地法则的同时也形成了人类自己的规律，即人道，这是最底层的规律

地法天是说大地的运动要遵从天体的法则，大地是一个小天体，它在更大的天体中运动，所以必须遵从大天体的运动法则，否则也就不能存在，而在此期间也形成了自己的规律，即地道

天法道是说大的天体不是随意运动的，它的运动遵从的是规律，这个规律就是天道

道法自然是说天道的形成不是虚幻的，而是以客观的存在为基础的，是以自然的运动为依据的，天道是自然界诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。

这里的人、地、天是以纯自然的角度出现，当然它们还可以从人、社会、自然的角度诠释，正如前面所述的人道、地道、天道那样，如此，这句话就可以理解为人道必须遵从地道，地道必须遵从天道。

无论从哪个角度诠释，他论述的都是层次间的规律。

规律即主宰事物的产生，又主宰事物的发展与终结，今人将规律称之为规律，古人将规律称之为“道”。双立体结构是一个客观存在的事物运动，它融合于自然的世界之中，它服从的是天道

它有自己的规律与形态，运行的是实际的事物运动，所以它表现的是地道

里面每一卦的具体卦象是每一个人实际的运动轨迹，也就是路径，它表现的是人道，这是数学、规律、自然、社会的统一关系。

作者于雁鸣工作单位原黑龙江省科委分析测试中心，任重要领导职务，后下海创办个体研究所，继而专心研究哲学与《易经》。

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