八字测命运之：富贫、贵贱、寿夭、吉凶、盛衰、祸福

八字衡量命运富贵与贫穷，高贵与卑微，长寿，吉凶，兴衰，不幸“时间”这个概念几乎和“命运”一样重要。

王所谓的“时间”指的是来自外界的不可预测和多变的力量。这种力量仅次于“命运”，对人生有很大的支配作用。

“时间”和“命运”的区别在于，“命运”是每个人内在支配他人的力量，“时间”是每个人外在支配他人的力量。他们的相似之处在于，都是可以被非人类控制的力量，与人的行为和努力无关。王认为，穷人的富裕不仅取决于“命运”，还取决于“时间”。

《祸虚篇》云“普通人和他们一样穷，但是和他们一样大，和他们一样小的时候.有时候，当他们穷的时候，他们有自己的生活.在这种情况下，君臣，一个老人，陷入贫困，后来他能够取得成功。他可能一开始没有恶，但在灾难之前，他是善的，上帝只跟随。一走，一走，一结，最后一死。

然而，11%输了，一个进了，一个退了，一个穷了，一个全一坏了，路遇到对的情况了。当生命结束时，也是《命禄篇》“所以，夫临事智是愚蠢的，他的行为是浑浊的，他的性和天赋也是

官员高低贵贱，统治贫富，与时俱进。生活并不令人鼓舞，但有时却是无力的。

知者属天，故坦荡漫不经心。”《定贤篇》云“当你在的时候，你无法回避自己。”也就是说，“时间”和“生命”一样，是一种不可抗拒的力量，与人的行为无关，主要来自周围的环境，与“生命”一起，支配着人的生命。

如果说财富、贫穷、长寿、吉凶、大起大落、祸福主要取决于“命运”，那么苦难、相遇、幸运、偶然、疲惫、伤害更多取决于“时间”。

“道”的意思是一种意想不到的灾难，它不同于《气寿篇》中所说的来自“被感动的命运”的意外灾难。后者是必然的，不可抗拒的，而前者是偶然遇到的。

是否有害取决于那个人的命运和灾难程度的对比。生活得好的人可以摆脱不那么严重的灾难。《命义篇》云“受害者经历了非同寻常的变化。

如果他被囚禁在下台当汤，他将在王接受教育。可以说，随着圣化的美德和囚禁的改变。虽然变化很大，但生活是好的，是繁华的，是无害的。

因此，它被称为遭遇的灾难.生活是美好和繁荣的，遇到的灾难不会受到伤害。”有时候，虽然身处困境的生活是美好的，是富足的，但快速的灾难更大，所以我们无法逃避灾难。《命义篇》云“溧阳之都，昌平之坑，必有命好命好的人。

他们会在一夜之间死去，灾难会很大，但生活不会好。”“命好富贵”是一个人享受的“生活”，“不幸”是一个人遭遇的“时间”。两个人一起对人动手，结果取决于他们实力的对比。

《时”，二者共同对人发生作用时，其结果取决于二者力量的对比。《命义篇》云“水胜于火，火胜于水。”“相遇”是指与主投缘的机会，也是实现鲁命运的条件。

《命义篇》云“遇到一个人，遇到他的师傅就用。虽有蒲虏，不遇知己，不可效也。”由此可见“遭遇”在实现明路《逢遇篇》云中的重要性“不求自足，不求自足，这叫遭遇。

”可见，“邂逅”是一个与努力无关的机会。世俗以为，‘遇’者才子，不遇者无能，故遇者名灭。崇认为“会”与“不会”取决于“时间”，而不取决于才能和人品。

《逢遇篇》批评世俗的观点“今天，俗人既不能决定遇见意外的理论，也不能在遇见时赞美它。如果因为意料之外的原因而被破坏了，那就要根据案情有效，案情就成了成功，就不能锻炼能力了。”他还提出了自己的看法“行为上常有圣贤，但官员无常。

贤不贤，只有那时

不见面就不见面。人才高洁，不能保证尊重资本

可以单薄泥泞，但不能保证卑微。或者说，不遇到高才生，就会退至更低的层次瘦了就可以浊着运动，遇到别人。

天下各有千秋，士各有千秋。在相遇中，在相遇中退却。尊活在秀中，不一定贤惠，还会

自卑不一定傻，以后再也不会遇见。

因此，见面，或操污行，敬朝之杰

如果不见面，或者举办一个清明节，那就比的宫廷低了”这说明“士”在这里是体现为君主的角色。这种效果来自人的周围。虽然不是命中注定，但也是主导的，不能靠人的努力去改变。

“运气”的概念是指与努力相反的情况。好人遭遇不幸为“不幸”，坏人不得不脱为“幸运”。这也取决于“时间”的偶然作用，虽然在某些情况下“命运”也能发挥作用。

《命义篇》云“幸好是善恶之意。有罪必脱，万幸

无辜见捕，不幸也

被拘留了很久，得出的结论是，人生好富贵，天灾不能伤人。前两者与生活无关，后者与生活有关，主要是因为不可替代的“时间”在起作用。

类似“兴”的概念是“我”“我”是指与君主意气相投，类似于“遇”的概念。《命义篇》云“即使你是，你也是君子。用道事君，君菩的话来说，利用他的身体，偶尔

对主好，远离，连。

撤退后不久，上官录下了这个电话，生活过得很好，很富裕。偶尔，他不能留下来。“三种情况中，前两种与“命运”无关，后一种与“命运”有关，不可预知的“时间”在起作用。

”“幸运地”和“偶然地”是指做同一件事，但由于不可预见的外力而得到完全不同的结果的偶然情况，与人的才能和品行无关。《定贤篇》云“免于伤害是幸运的，但被非智力所禁止，却可以通过做事做到。”《幸偶篇》云“一切道德，祸福不均

而对于仁义来说，利益是一样的。

”“普通人的为人，有好有傻，有吉凶，有吉凶有功过，有赏罚，偶尔。而当士兵，隐士失手

当天结霜，盖着也不疼。诽谤不一定是恶，隐瞒不一定是善，隐瞒是幸，诽谤是不幸。

每个人都想忠诚，或奖励或惩罚

而且想受益，信不信由你。幸运的不一定是真的，受罚多疑的不一定是假的，有奖有信的偶尔也会受罚。”“可惜，我被感动死了。

还好我生而不脱。可惜我运气不好。不仅人类有“运气”和“偶然”，动物也有“不仅人行，还有事物。

”.事物有好有坏，它们被人们所利用。如果他们不幸，他们仍然可以伤害，他们可以欺骗“累”和“害”的概念是指人受到周围环境的伤害，这与人的性格无关。《累害篇》云“丈夫生而不倦，行为归于受害者，智慧未知，挚友于理者也。

”在他看来，“害从外来，不从内来”，“从外来，所以是害”。换句话说，一个人是否疲劳不是他个人的努力与否决定的，而是由外来的偶然的非人力所能控制的因素造成的*《累害篇》又云“凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有間昧不明，才非下，行非悖也

又知非昏，策非昧也逢遭外祸，累害之也。”而且，不仅人类是这样，其他一切生物也莫非如此“非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害《>”这不是取决于人自己的“修身正行，不能来福

战栗戒慎，不能避祸。

祸福之至，幸不幸也。故日得非己力，故谓之福•.来不由我，故谓之祸。”在“祸”、“福”方面，王充也在强调“命”的决定力童的同时，强调了“时”的决定力童。

《福虚篇》云“天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之年不长。

天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？
”这也就是《旧约•传逬书》第七章第十五节所说的“有义人行义，反致灭亡

有恶人行恶，倒享长寿”，第八章第十四节所说的“义人所遭遇的，反照恶人所行的

又有恶人所道遇的，反照义人所行的”的意思。对于这种绝不容人乐观的现实图景，王充是用“命”和“时”来解释的，那么，“命”与“时”的关系如何呢？
王充认为只有“命”好“时”利时人才会有好的命运，否则，则仍会有坏的命运。但这种“命”好“时”利的情况，在人生中毋宁说是相当罕见的，因而人生也就只能是以不幸为主了。

《命义篇》云“故夫逭遇幸偶，或与命禄并，或与命禄离。遭遇幸偶，遂以成完，是与命禄并者也逭遇不幸偶，遂以败伤，中不遂成，善转为恶，是与命禄离者也。故人之在世，有吉凶之性命，有盛衰之祸福，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣！”“命”和“时”一起，成了决定人生的两大主因。

王充先生的这些观点正是后世命理学的主要观念和操作方法，唐代李虚中大师的五柱论命体系就叫“禄命法”。我们在以后的学习实践中会更多地接触和感受到这种“命”与“时运”的无奈，琪气天时不可思议的强大力量。