王充论八字算命：物皆道生造化由命

王充八字算命万物皆命天地万物皆源于道。

“道”是“一”，老子说过去的一个天理清楚

土地更好

上帝得到一个灵魂

谷得一活着

侯得一认为世界是正确的。所以，你是以贱为基础的，你是以高和低为基础的。

是侯王自称寂寞，守寡，不是山谷。故天子，置三公，虽有公璧许首。这说明人是生而不平等的，体现在性别、外貌、智慧、财富、社会地位等各个方面。

是什么导致了这样的不平等？
八字命理学的理论创始人先生认为，人的生命的方方面面，如对自然的关怀、对身体的护、对丑的关注、对死的关注等，都是由人所崇尚的天地之气所决定的。

有的人空气很浓，他们的“命”、“性”、“形”、“貌”都不错，寿命很长

有的人精神单薄，所以“命”、“性”、“形”、“貌”都不好，寿命也短。

《幸偶篇》“俱琪精力充沛，要么独自一人，要么是动物

而做人，要么贵要么贱，要么穷要么富

富有或疲惫，贫穷或乞讨

贵为封侯，贱为奴。

非天应用有左右，字厚而薄。”这种气检不是有意识地由“天”决定的，而是在阴影中随意进行的，一旦完成，就不能靠人一生的努力来改变。这种无奈存在于世间万物的运作中。

虽然是以“气”为基础，但情况完全不同，比如一个物种的出现和消失。比如藏獒值几百万，肉狗才一百块，金楠木值几百万，做家具值几百万以上，水稗不值钱。从“极其尘封”的角度来看，本质是一样的，但在《人也不例外，《道虚篇》“人也是物。

事，事也。虽然你是王子，但性和东西没什么区别。”既然人是万物的一种，那么人和万物一样，也是生来就有生命力的。

王充肯定了人和万物都有相同的一面，但也承认人和万物都有不同的一面。《辨祟篇》“万物皆有聪明人”，人的知识、智慧、精神是人优于万物或与万物不同之处。

那么人为什么会有精神呢？
这是因为人琪接受了一种特殊的气，他称之为“精气，精气是一种微妙而细致的气，它附着在人体上，可以产生精神作用，所以在《论死篇》，”人活着的原因是人与精气一起活着。

".如果没有本质，人体就会变成尘埃，变成和万物没有区别的东西。所以，人之所以是人，之所以不同于万物，在于人所观察和接受的，不同于万物所受的苦。在看来，气的多样性决定了物种的多样性，气有粗有细。

人和万物在气的琪受中都有差异，不同的气构成不同的物种。天地间的事，无论多么不同，都是一口气。即使是万物中最高贵的人，也要生而有“气质，苦于气”，所以万物统一于气，人在表现的过程中生而为死。

中国，历史上一直有一个说“命运”的传统，这是由王充总结的。首先，孔子，说“生活就是生活，财富在天上，其次，孟子，说“鲁平公想见玉子，但只有当人们臧仓摧毁玉子时。孟子日“天堂！””王充评论道“孔子，的圣人，玉子的圣人，教人安全，不亏是非。

说自己命的人，有命可判。”《命禄篇》接着举了一个说汉末人生的例子“《命禄篇》‘仁者见仁，智者见智。’”这是《命禄篇》相信命运的一个例子“生日‘天不合时，道不合计。

如果迟到了，有了生活，怎么知道时间？
”“这是易信命的一个例子《淮南书》云“死了，就说他是徒弟‘我败是命，不是用兵。”王充评论道“这个说法没错。事实上，项羽使用的士兵比高祖，多，因为高祖，是他的宿命。

”这是项羽信仰命运的一个例子

《淮南子》云“高祖击中黥布，被刘亚抓住。他病得很重。吕后欢迎好医生，医学日是“可治疗的”。

“在高祖骂的那一天，他说，‘用一块布和一把三尺长的剑来征服世界不是我的命运。人生在天上，虽有和这是汉信仰天命的一个例子“韩信而素有日‘陛下所谓天意，非智所得。’“这是韩信信仰命运的一个例子

“太史official day‘财富不违背贫穷，贫穷不违背财富。

意思是从富有到贫穷，从贫穷到富有。傅不想穷，穷，自给自足

穷不求富，富而自得也是司马迁信仰天命的一个例子“扬子Yunri‘不相逢，便是福缘！“这是扬雄信仰命运的一个例子。王充对所有这些说法都进行了评论“在过去的生活中，对与错被归因于生活，生活被评判。

”王充认为，从生物到人类有一种“宿命”。人生所有的大事，如长寿、富贵、高贵、时运等。

都是由“命运”决定的。

《命义篇》云“凡人偶遇，劳累之时，皆命所令.自从王公们逮捕了庶人、圣贤和愚者之后，所有拥有一阶和血脉的人都有了自己的生活。

《命禄篇》云“世上的人，年老的，高贵的，都有他们的生命他们是幸运的，幸运的。”王充还认为星象气也包含在天地之气中。

所以，就像星星有大小明暗一样，人也是。《命禄篇》云“那些‘死而复生，富贵在天’的夏天，却死而复生在天，富贵在生’.至于财富，他们被性吸引，得到了明星的精华。星星在天上，天空有它的形象。

富了就富了，穷了就穷了，就这样一天天过去了。在天上怎么样？
天上有百官百星。天道尽气，星宿分精。

天道之气和星辰之气都在其中。人琪生来就有气体。他长满了气。

贵了就贵了。便宜了就便宜了。贵的就有高的排名，穷的富的都是你的星位给的。

所以天上百官，天上星辰，地上万民精华，五帝三王。天上有王良，也有枣伏，人也有，琪受也有自己的精神，所以现在在人们眼里，事实可能正好相反，就是人们在地球上用人的名字来命名星象，地球是人和星星的。然而，王充说他的“一生”与星象有关，与他说他的“一生”都献给了齐国并不矛盾。

王充还认为，国家的命运也取决于星星。《解除篇》说“国家的命运取决于星星。这是“命运”与星象，关系的扩展，类似于古代政治与星象有关的观点王充认为“命运”有好有坏。

《命义篇》云“人生自有吉凶。”"那些幸运或生病的人都会死。"“人生”的吉凶，是在你怀孕的时候决定的。

《命义篇》云“普通人都是被命令的，父母给齐国，就得走运。”所谓“父母赐齐”，就是父母有往来，是怀上的。当时天地之气己通过父母之气传入了胎内，因而那时候己决定了此胎的"命”的吉凶。

“命”的吉凶决定了人的吉凶。《偶会篇》说“命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。

”因为“命”有吉凶，所以不同的人便会有不同的"吉凶”。《命义篇》云“人之有吉凶，犹岁之有丰耗。命有衮盛，物有资贱。

一岁之中，一贵一贱

一寿之间，一衮一盛。”“命”的吉凶与盛衰，取决于所琪气的厚薄，而与人性的贤愚善恶没有关系。《命义篇》云“物之贵贱，不在丰耗人之衰盛，不在贤愚。

”所以有时候性苒而命凶，有时候性恶而命吉。《命义篇》云“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉……或行蕃而得祸，是性善而命凶

或行恶而得福，是性恶而命吉也……使命吉之人，虽不行善，未必无福

凶命之人，虽勉操行，未必无祸。《孟子》日‘求之有道，得之有命。

性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者，祸随而至。

”由此类推，当然也有性善命吉者和性恶命凶者，不过，王充的着眼点主要在于由性命不同而产生的善人得祸、恶人得福的人间悲剧，故着重论述了性命不同的情况，而没有论述性命相同的情况。

寿夭是由什么决定的呢？
《无形篇》云“人禀元气于天，各受寿夭之命。”《气寿篇》云“凡人襄命有二品……二日强弱寿夭之命……强弱寿夭，谓禀气渥薄也。

”禀气厚的人身体好，身体好的人寿命长襄气薄的人身体弱，身体弱的人寿命短。《气寿篇》云“夫禀气渥则其体强，体强则其命长

气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病，寿短。”“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。

充实坚强，其年寿

虚劣软弱，失弃其身。”寿命又和“性”有关，《命义篇》云“子夏日‘死生有命，富贵在天而不日‘死生在天，富贵有命’者，何则？
死生者，无象在天，以性为主9襄得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死

琪性软弱者，气少泊而体贏窳，羸麻则寿命短，短则早死。故言有命，命则性也”。

《气寿篇》云“百岁之命，是其正也。”“百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。”“何以明人年以百为寿也？
世间有矣。

”但偶然也会长于或短于一百岁“物先秋后秋，则亦如人死或增百岁或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也

物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。

”琪气厚的人能活到一百岁或超过一百岁“渥强之人，必卒其寿。”历史上的圣人都是如此的。而太平之世因为气和，所以多长寿之人“圣人琪和气，故年命得正数。

气和为治平，故太平之世多长寿人。”琪气薄的人或生出来就死了“始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。”“天地生物，物有不遂父母生子，子有不就。

物有为实，枯死而堕人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁

使儿不伤，亦至百年。然为实儿而死枯者，琪气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。

”或不能活到一百岁“不至百者，气自不足也。”“寿当至于百也……不能至百，消而为夭。”“若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此琪之薄，用之竭也。

此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致于百也•”但无论是满百还是不满百，都是由与生俱来之命决定的“不能满百者，虽非正，尤为命也命不可以不满百之故谓之非命也，非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。”“寿夭同一气，长短殊数。

”医生也不能改变人的寿命，《定贤篇》云“良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣……命当死矣，扁鹊行方，不能愈病。”禀气厚薄，又与婴儿生长有关。如琪气厚者哭声嘹亮，琪气薄者哭声嘶哑。

《气寿篇》云“儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则？
襄寿夭之命，以气多少为主性也。”生儿稀者容易襄气厚，生儿密者容易禀气薄“妇人疏字者子活，数乳者子死。

何则？
疏而气渥，子坚强

数而气薄，子软弱也。”“怀子而前已产子死，则谓所怀不活9名之日怀，其意以为己产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。

虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。”这里稍稍涉及了“襄气厚薄”的生理原因。王充认为决定人的死生的，是命的寿夭，而不是品行的善恶。

《问孔篇》云“孔子称日*死生有命，富贵在天。’若此者，人之死生，自有长短，不在操行善恶也。”《治期篇》云“夫贤人有被病而早死，恶人有完强而老寿，人之病死，不在操行为恶也。

”《命义篇》云“命当夭折，虽*异行，终不得长。”《辨祟篇》云“命穷，操行善，天不能续

命长，操行恶，天不能夺……世间不行道德，莫过桀、纣，妄行不轨，莫过幽、厉

桀、纣不早死，幽、厉不夭折。”《定贤篇》云“命穷，贤不能自续。

”这也就是《旧约•传道书》第七章第十五节所说的“有义人行义，反致灭亡

有恶人行恶，倒享长寿”，第八章第十四节所说的“义人所遭遇的，反照恶人所行的又有恶人所遭遇的，反照义人所行的”的意思。王充认为死生寿夭是一种自然现象，而非道德现象，所以是与人的品行无关的。★拓易算命网算命网原创文章，未经允许不得转载！★